De la Cena del Señor

La Cena del Señor Jesús fue instituida por Él la misma noche en que fue entregado para que sea observada en Sus iglesias hasta el fin del mundo, para [que se haga] memoria perpetua y se proclame el sacrificio de Sí mismo en Su muerte, ^a [para] confirmación de la fe de los creyentes en todos los beneficios de Su muerte, [para] su alimentación espiritual y crecimiento en Él, [para] un mayor compromiso de ellos en ―y con― todos los deberes que deben a Él; ^b y para que sea un vínculo y una prenda de la comunión de ellos con Él y de los unos con los otros.

En esta ordenanza, Cristo no es ofrecido a Su Padre ni se hace en absoluto ningún sacrificio real para el perdón de pecados ni de los vivos ni de los muertos; sino que es solo un memorial de aquel ^c único ofrecimiento de Sí mismo [hecho] por Él mismo en la cruz una vez para siempre; y [es] una oblación espiritual de toda ^d alabanza posible a Dios por ello. De modo que el sacrificio papista de la misa ―como la llaman― es de lo más abominable e injurioso para el propio y único sacrificio de Cristo, [que es] la única propiciación por todos los pecados de los elegidos.

El Señor Jesús ha ordenado en esta ordenanza que Sus ministros oren y bendigan los elementos (el pan y el vino), los aparten así del uso común para [darles] un uso santo, y que tomen y partan el pan; tomen la copa ^e y (comulgando ellos mismos también) den ambos [elementos] a los comulgantes.

Negar la copa al pueblo [de Dios], adorar los elementos, levantarlos o llevarlos de un lugar a otro para que sean adorados y reservarlos para cualquier uso supuestamente religioso ^f son todos [usos] contrarios a la naturaleza de esta ordenanza y la institución de Cristo.

Los elementos externos de esta ordenanza, debidamente apartados para los usos ordenados por Cristo, están tan relacionados con Él crucificado que a veces [los elementos] son llamados verdaderamente ―aunque con términos usados figuradamente― por el nombre de las cosas que estos representan, a saber: el ^g cuerpo y la sangre de Cristo. No obstante, en cuanto a [su] sustancia y naturaleza, [los elementos] siguen siendo verdadera y solamente ^h pan y vino, como lo eran antes.

La doctrina que sostiene un cambio de sustancia del pan y del vino en la sustancia del cuerpo y la sangre de Cristo (llamada comúnmente transubstanciación) por la consagración de un sacerdote, o de cualquier otra manera, es repugnante no solo para la Escritura ⁱ, sino incluso para el sentido común y la razón; trastorna la ^k naturaleza de la ordenanza; y ha sido, y es, la causa de muchas y diversas supersticiones, y hasta de groseras idolatrías.

Los que reciben dignamente esta ordenanza, participando externamente de los elementos visibles en esta, también reciben y se alimentan entonces (internamente, mediante la fe, de una manera real y verdadera, aunque no carnal ni corporal, sino espiritualmente) de Cristo crucificado ^l y de todos los beneficios de Su muerte; pues, para la fe de los creyentes, el cuerpo y la sangre de Cristo están presentes entonces (no corporal ni carnal, sino espiritualmente) en esa ordenanza, así como los elementos mismos lo están para sus sentidos externos.

Todos los ignorantes e impíos, como no son aptos para gozar de la comunión ^m con Cristo, son ―por tanto― indignos de la Mesa del Señor; y ―mientras permanezcan como tales― no pueden participar de estos santos misterios ⁿ ni pueden ser admitidos en estos sin [que esto sea un] gran pecado contra Él. Es más, todo aquel que reciba estos misterios indignamente es culpable del cuerpo y de la sangre del Señor, pues come y bebe juicio para sí.